KONGOLISOLO

Kongo Lisolo

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Ces anciens jeux nostalgiques en comparaison aux jeux modernes : les jeux sont nécessaires non seulement pour le divertissement, la récréation, l’amusement, mais aussi pour se préparer à jouer efficacement au grand jeu de la vie de manière efficace; si les gens aujourd’hui, surtout les enfants et les jeunes, sont accros aux écrans (téléphones, tablettes, ordinateurs) pour jouer aux jeux vidéo, il y a 20, 25, 30 ans les jeux (de cartes, billes, bouchons de bière) étaient à la mode ; « À chaque époque ses jeux »

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Lumumba à Accra : D’origine Tetela, un petit groupe installé dans la province du Kasaï, au centre du Kongo, Lumumba a fait ses études dans des missions chrétiennes, catholiques et protestantes; « Après avoir occupé des postes subalternes dans une société minière, il a trouvé un poste d’employé de bureau à Léopoldville (Kinshasa); en 1956, de retour d’un court séjour en Belgique, il est arrêté, jugé et condamné à 12 mois de prison pour détournement de fonds dans une affaire liée à son travail à la Caisse des Chèques Postaux; c’est pendant cette détention qu’il écrivit son ouvrage; (Kongo, terre d’avenir, dont il espère qu’elle aidera les Belges et les Kongolais à parvenir à un accord fraternel afin d’aboutir, par conséquent, à une union définitive) »

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Panarabisme vs Panafricanisme : Kwame Nkrumah n’est pas le seul dirigeant africain, ni même le premier, à mener une politique résolument panafricaine; « Avant lui, Gamal Abdel Nasser, arrivé au pouvoir en Égypte en 1952, s’est illustré dans ce domaine ! Partisan du non-alignement avec les superpuissances, figure centrale de la conférence de Bandung en 1955, vainqueur des puissances coloniales unies contre lui (Grande-Bretagne, France, Israël) lors de la crise de Suez en 1956, et champion de l’indépendance totale – tant politique qu’économique – des territoires colonisés, Nasser apparaît aux yeux de nombreux militants nationalistes comme un héros »

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Du pannégrisme à l’unité Africaine : une histoire des panafricanismes; une autre question concerne les limites du panafricanisme; « Réduisent-ils réduits à la couleur de la peau (les Noirs) ou à la géographie (le continent Africain) ? Dans le premier cas, les limites du panafricanisme excluent l’Afrique du Nord dite (Blanche) dans le second, ils écartent des dizaines de millions d’Africains de la diaspora; si la couleur de la peau est conservée, est-elle constitutive de l’unité culturelle des peuples Noirs/Africains ?? Si la géographie est privilégiée, quel est le projet d’unité politique territoriale ?? »

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De Nkrumah à Julius Nyerere : la succession panafricaine ? Le président Tanzanien Julius Nyerere n’est pas un partisan inconditionnel de Nkrumah, avec qui il a eu de nombreux désaccords pratiques ou tactiques, mais il reste dans la tradition (progressiste) du panafricanisme; « Dans les années qui ont suivi l’éviction de Kwame Nkrumah, chassé du pouvoir par un coup d’État en 1966, c’est lui qui a repris le flambeau du panafricanisme »

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D’Haïti à l’Éthiopie (Anténor Firmin et Bénito Sylvain), dans les décennies qui ont suivi la Révolution haïtienne, Haïti a fait l’objet d’une grande attention pour les Noirs/Africains du monde entier, le pays reste une source de fierté ! Pour la propagande raciste et coloniale, au contraire, les difficultés économiques rencontrées par le pays sont la preuve de l’incapacité des Noirs/Africains à se gouverner; « Les débats, en Haïti même, portent aussi sur l’un des nombreux clivages entre des intellectuels favorables à l’assimilation à la France considérée comme la mère patrie et d’autres qui, fiers d’appartenir à la première république noire, considèrent que leur devoir est de revaloriser l’identité Noire/Africaine »

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