Dès leur plus jeune âge, Elijah et ses frères devinrent disciples de Wallace Fard Muhammad. Installé à Chicago, Elijah développa le mouvement et proclama son fondateur, Wallace Fard Muhammad, incarnation d’Allah. Elijah prêchait une doctrine selon laquelle les Noirs/Africains détenaient initialement le pouvoir, dont ils furent dépossédés suite aux manipulations de Yakub, un apprenti sorcier qui aurait créé l’homme Blanc, sorte de monstre de Frankenstein. (L’ère du renouveau, selon lui, était proche). En 1942, Elijah fut emprisonné, soupçonné de sympathie pour les Japonais. Il ne fut libéré qu’en 1946 et, dans les années 1960, il dut faire face à la concurrence d’un leader plus charismatique de la Nation de l’Islam, Malcolm X, qui fonda son propre mouvement en 1964 et accusa la Nation de l’Islam de racisme avant d’être assassiné.
Malcolm X dresse un tableau sombre du leadership Noir/Africain : les Noirs/Africains sont devenus un fardeau pour leurs dirigeants. S’adressant à ses frères et sœurs de la même race, au sujet du leadership Noir/Africain, Malcolm X délivre un message plus que percutant. « Il est d’usage d’expliquer la rupture de Malcolm X avec la Nation de l’Islam par des considérations disciplinaires, des raisons religieuses, voire des luttes de pouvoir internes (voir F. Steiger, S. Molla, Malcolm – Les trois dimensions d’une révolution inachevée, 2003) ».
Les dirigeants Noirs/Africains face à leurs frères et sœurs de même race : Un dirigeant incarne une idée, mais nous ne protégeons pas nos dirigeants; nous recherchons constamment leurs erreurs et leurs faiblesses pour les attaquer publiquement et discréditer toute leur lutte. Nous ne comprenons pas le contexte dans lequel ils mènent leur combat, contexte dont nous sommes pourtant, dans une certaine mesure, responsables. Or, nous sommes les principaux bénéficiaires de leurs actions. Par conséquent, nous sommes un peuple faible. « Les Blancs/Occidentaux savent qu’ils descendent de génocidaires, de pirates et de pillards; que leur société a été fondée sur le génocide, mais ils ne critiquent jamais publiquement leurs dirigeants. Car ils savent que cela les affaiblirait. De plus, nous avons ce problème : nous cherchons constamment des défauts chez les dirigeants Noirs/Africains parce que nous attendons que la lumière vienne de n’importe où, de n’importe qui, sauf de notre propre communauté ».
La vérité historique est que Malcolm X, dès la fin de l’année 1963, avait initié, tant dans ses discours que dans ses initiatives politiques, une nouvelle orientation stratégique panafricaine radicalement différente de celle en vigueur au sein de la Nation de l’Islam; « Ce changement de cap de Malcolm X, qui inquiéta également les autorités officielles et le FBI, allait conduire, en mars 1964, à la création de l’Organisation de l’unité Afro-Américaine (OAAU) ».
De ses voyages au Moyen-Orient et surtout en Afrique, Malcolm X a acquis la conviction qu’un puissant mouvement international Noir/Africain était en train de se former et que les Afro-Américains avaient le devoir, pour leur propre survie collective, de s’y intégrer. C’est dans ce contexte qu’il faut comprendre son célèbre discours fondateur du 8 avril 1964, intitulé « Rejoindre la révolution Noire/Africaine mondiale ».
Dans ce discours, il plaidait pour l’internationalisation de la lutte des peuples Noirs/Africains du monde entier contre le système impérialiste qui instrumentalise leurs divisions pour mieux les contrôler et les exploiter, unis à leurs frères et sœurs de même race. Dans ce document poignant, il écrit notamment : « Vos problèmes ne seront jamais complètement résolus tant que les nôtres ne le seront pas. Vous ne serez jamais pleinement respectés tant que nous ne le serons pas. Vous ne serez jamais reconnus comme des hommes libres tant que nous ne serons pas reconnus et traités comme des êtres humains ».
Malcolm X appellerait également les Afro-Américains à soutenir la lutte héroïque des populations autochtones, improprement appelées Mau Mau, contre la spoliation de leurs terres par les Britanniques. Il prendrait fait et cause pour les partisans de Patrice Emery Lumumba dans leur lutte contre l’impérialisme occidental et ses complices au Kongo. Enfin, il convient de mentionner une lettre cruciale datée du 11 mai 1964, envoyée par Malcolm X à ses proches à Accra. Le Ghana, où je me trouve actuellement, est le berceau du panafricanisme; les derniers jours de mon voyage s’annoncent donc extrêmement intéressants et enrichissants. Tout comme le Juif Américain est en harmonie spirituelle et culturelle avec le judaïsme mondial, il est temps pour les Afro-Américains de s’intégrer au mouvement panafricaniste mondial.
Même si nous devons rester physiquement aux États-Unis, luttant pour les droits que nous garantit la Constitution, nous devons renouer philosophiquement et culturellement avec l’Afrique et créer une unité effective dans le cadre du panafricanisme. C’est parce qu’il cherchait à canaliser et à orienter les luttes des Afro-Américains pour les droits civiques et l’égalité politique au sein de son Organisation de l’unité afro-américaine (OAAU) vers la lutte mondiale des peuples opprimés Noirs/Africains à travers le monde que Malcolm X fut lâchement assassiné à Harlem le 21 février 1965.
En embrassant finalement le panafricanisme et en plaidant ouvertement pour sa promotion et sa diffusion au sein de la communauté Noire/Africaine des États-Unis, Malcolm X a sans aucun doute signé son propre arrêt de mort, mais les idées et les idéaux pour lesquels il s’est sacrifié sont immortels et joueront sans aucun doute un rôle crucial dans la RENAISSANCE DE L’AFRIQUE. Source : Conférence du professeur Jean Charles Coovi GOMEZ, samedi 30 mars 2013, Malcolm X et la Renaissance africaine (Vision – Organisation – Action).
