Les Noirs/Africains partent en vacances à l’étranger. Ils achètent des maisons à l’étranger. Ils se font soigner à l’étranger au lieu de dépenser cet argent dans leur propre pays pour le bien de leur peuple. Au lieu d’acheter (Louis Vuitton, Hermès, voitures et maisons de luxe), ils pourraient industrialiser l’Afrique, construire des banques et ruiner les institutions coloniales. Voici un exemple : les statistiques montrent que l’argent d’un Juif passe de main en main 18 fois avant de quitter sa communauté, tandis que pour un Noir/Africain, ce n’est probablement qu’une seule fois, voire pas du tout. Seulement 3 % de l’argent des Noirs/Africains retourne dans leur communauté. Les Noirs/Africains doivent prendre leurs responsabilités; ils doivent s’unir et lutter fermement contre les dirigeants corrompus qui dirigent leurs pays, les entraînant dans l’abîme et se tournant vers le FMI, comme si le FMI était le Père Noël. Ils doivent se tourner vers l’intérieur, sinon ils seront continuellement colonisés et perdront à jamais leur place dans l’histoire.
Chers frères et sœurs Noirs/Africains, un bref historique et un aperçu : Qu’en était-il de la Sapologie à l’époque de nos ancêtres ?? Comment était-elle habillé ?? Bien habillé, bien coiffé, bien parfumé; c’est celui que nous appelons affectueusement Papa Wemba qui a prononcé ces mots dans sa chanson (Matebu, en 1979); des mots qui resteront à jamais gravés dans la mémoire collective des Kongolais de Kinshasa et du Brazzaville; rien de tout cela, et pourtant ils vivaient dignement. En effet, ces mots reflètent parfaitement l’esprit d’un mouvement très atypique, communément appelé Sapologie. Après la Première Guerre mondiale, les soldats Kongolais ayant servi dans les armées française et belge rentrèrent chez eux avec des « Médailles en tissu », autrement dit, des chapeaux melon et des redingotes à l’occidentale. C’était une façon pour ces soldats de montrer qu’ils venaient d’un autre monde. « Cette exposition de vêtements et d’accessoires était en réalité le précurseur de ce qui allait devenir, quelques décennies plus tard, la Sape. La Sape est l’acronyme de la Société des Ambianceurs et des Personnes Élégantes (ou Société Africaine des Personnes Élégantes). Ce mouvement a émergé après l’indépendance du Kongo-Kinshasa et du Kongo-Brazzaville et s’apparente au dandysme français des XIXe et XXe siècles. Les Kongolais ont érigé la Sape en science, qu’ils nomment sapologie. Ceux qui la pratiquent sont appelés sapeurs ».
Autrefois, la sapologie se limitait à imiter la mode occidentale, mais c’était avant que les sapeurs ne s’approprient les vêtements des grands couturiers européens et que la sape ne prenne une tournure différente, beaucoup plus créative. On raconte que le mot « Sape » a été inventé par Christian Loubaki, surnommé « l’Enfant Mystère ». Il travaillait pour des aristocrates français dans le 16e arrondissement de Paris. Fasciné, il passait son temps à observer la tenue de ses employeurs et empruntait certains vêtements qu’ils lui offraient. Un jour, alors que Christian Loubaki essayait des vêtements de ses employeurs, l’un d’eux lui dit : « À vous voir habillé comme ça, vous allez gâcher l’ambiance ». Ne maîtrisant pas le français, Christian Loubaki aurait mal compris la remarque et inventé le mot « Sape », lui donnant un sens littéral.
En 1976, Christian Loubaki, de retour au Kongo pour ses vacances, exhibe ses nouveaux vêtements, se proclamant sans cesse le meilleur sapeur ! Il crée ensuite, avec l’aide de son ami Koffino Massamba, la première boutique pour sapeurs : La Saperie à BaKongo. La créativité vestimentaire est ce qui caractérise le sapeur. Par ailleurs, il convient de distinguer le sapeur de la Société Africaine des Personnes Élégantes et celui de la Société des Ambianceurs et des Personnes Élégantes. Le premier est un descendant de l’« Enfant Mystère » (Christian Loubaki), qui puisait son inspiration dans le dandysme bourgeois (principalement dans les costumes et les cravates, et privilégiait les associations de couleurs); tandis que le second est un pur exhibitionniste, dont la tenue se doit d’être un spectacle permanent; il est fortement influencé par le style vestimentaire de l’aristocratie japonaise. De manière générale, on pourrait caractériser le sapeur Kongolais de Brazzaville par le premier courant et celui de Kinshasa par le second, dont le regretté Stervos Niarcos demeure l’emblème, bien que Papa Wemba en soit actuellement considéré comme le représentant. Il est à noter que Papa Wemba fut un temps habillé par Christian Loubaki (les deux hommes se rencontrèrent par l’intermédiaire de Niarcos).
Philosophie : Dans l’Afrique ancestrale, l’apparence a toujours revêtu une importance particulière. Les vêtements révélaient le statut et l’identité d’une personne, toujours en accord avec le groupe auquel elle appartenait. Aujourd’hui encore, le style vestimentaire du sapeur est un signe de prospérité, ou plus précisément, de raffinement. Il existe une interaction entre le vêtement et celui qui le porte : l’homme s’approprie les vêtements, qui le façonnent et marquent son identité, car il ne s’agit pas de paraître sans être. Par sa philosophie, le sapeur revendique un statut supérieur et affirme avoir atteint un certain niveau de réussite.
Pourtant, de nombreux Kongolais dénigrent le mouvement des sapes, car ils le considèrent comme un symbole de fierté, tandis que certains sapes ne peuvent se le permettre, compte tenu de leur statut social. » Ils soulignent également que la philosophie Sape véhicule un message négatif auprès de la jeunesse Kongolaise actuelle, à une époque où leur pays est plongé dans le chaos. Bien s’habiller ne devrait certainement pas être une priorité. Cependant, une analyse plus nuancée révèle que Sape est, en réalité, une quête d’équilibre, de raffinement et de perfectionnement personnel. Sape est un mouvement pacifique qui contribue à l’épanouissement de l’individu. Il lui permet de résister à la pauvreté et à toute forme de médiocrité. L’orgueil attribué aux sapeurs n’est, en fait, qu’un rempart contre la médiocrité à laquelle l’Occident et les structures autoritaires cherchent à les réduire.
La sape prend des allures de religion, révélant le monde sous un jour nouveau et guidant le sapeur dans le dépassement de ses difficultés, qu’il aborde différemment. Tous les jeunes sapeurs rêvent de partir pour l’Europe, qu’ils considèrent comme un eldorado de la haute couture, et d’en rapporter les plus belles pièces. Car, en effet, si l’examen a lieu à Paris ou à Bruxelles, c’est bien au pays que se proclame véritablement l’élégance !
